'잉여인간' 사르트르의 재발견! '잉여인간' 플로베르를 통한 사랑과 증오와 미학의 귀환

이런 풍상을 거친 노대가의 미학의 회귀가 그대로 단순 회귀일 수만은 없을 터,
이를 저자는 ‘역사성과 현실성을 더한 상상 이론’으로 특징지으면서, 사르트르의 미학 역정에
네 번째 단계를 더한다.

일생을 거치며 플로베르에 대한 사르트르의 생각은 ‘동일시, 부정, 그리고
재차 동일시’의 세 단계를 거쳤음을 우리는 확인했다.

『집안의 백치』는 세 권으로 되어 있는데, 제1권과 2권이 플로베르 미학으로의 회귀라면,
제3권은 조금 다른 뉘앙스를 풍긴다.
이것을 사르트르의 문학 인생에서 네 번째 단계로 보고자 한다.
제1, 2권의 ‘재차 동일시’를 거쳐 제3권에서 그는 다시 한 번 플로베르를 부정하고 있기 때문이다. 그것은 상상에 대한 현실의 우위를 통해서이다. (400쪽)

사르트르가 보기에 플로베르는 실패했고, 이것은 예견된 일이었다.
알려졌다시피 플로베르는 프랑스 제2제정기(1852~1870)의 아이콘과도 같은 작가로서
각국 군주들의 액세서리 역할로도 명성을 누렸지만, 보불전쟁의 프랑스 패배와 뒤이은
군주정의 영구 폐기로 인생이 하루아침에 무너지는 절망감을 겪고 말년 10년을 화석처럼 살아야 했다.
플로베르의 그러한 실패를 파고든 결과가 『집안의 백치』 제3권이라는 것을 저자는 날카롭게 지적한다. 이 책이 단순히 ‘사르트르 미학의 자기회귀’나 ‘사르트르의 플로베르론 고찰’에 그치지 않고 ‘잉여의 미학’이며 ‘사르트르와 플로베르의 이중주’인 까닭이 여기 있다.
 즉, 사르트르는 사르트르이고 플로베르는 플로베르이며,
얼핏 플로베르론인 『집안의 백치』에서 우리가 읽어 낼 것은 플로베르가 아니라
사르트르의 자기고백이라는 것이다.

플로베르와 달리 사르트르 자신은 상상이 얼마나 허약한 것이며 현실은 얼마나 단단하고 피할 수 없는 것인가를 잘 알고 있었다. 왜냐하면 상상은 끊임없이 실재의 침입을 받고, 조그마한 틈새로도 각성의 위협이 있으며, 단단한 실재에 비해 볼 때 한갓 신기루일 뿐이기 때문이다.

사르트르는 플로베르의 그러한 실패를 냉철히 분석하고 있으므로 결코 플로베르와 같은 인물은 아니다. 따라서 자신은 플로베르와는 달리 끝내 실패한 인생이 아니다. (410쪽)

『잉여의 미학』은 이 여정을 소개하고 해석하는 데 그치지 않고, 40년 전의 이 사건을
지금의 우리 사회를 돌아보는 계기로, 궁극적으로 독자 개인의 자기성찰을 촉구하는 물음으로
 마무리한다.

실재와 상상, 아날로공(analogon) 등 사르트르 미학의 주요 어휘들,
플로베르와 사르트르의 주요 저작 목록, 19세기와 20세기 프랑스사 주요 사건들,
프로이트 정신분석학의 기초개념들 등이 얼핏 녹록치 않아 보인다.

로빈슨 크루소와 반 고흐부터 푸코, 데리다, 마이클 잭슨을
인문학 친근하게 읽기에 힘써 왔고
 아직도 강단에서 학생들과 교감하는 저자의 필치가 이끄는 대로 1844년 1월의 ‘전락’과 1972년의 ‘완결’까지를 오가다 보면,
400쪽 넘는 책의 부담감이 표지그림 같은 산뜻함으로
뇌리에 쏙쏙 들어오는 매력을 맛볼 수 있을 것이다.

사르트르 전문가로 잘 알려진 저자 박정자(사진) 상명대 명예교수는 “대학생때 사르트르의 ‘구토’를 읽으면서 작가의 꿈을 키웠다”는 말처럼 사르트르 연구에 몰두했고 푸코의 권력이론도 파고들었다. 2008년 정년퇴임후엔 프랑스 인문학 이론을 우리 사회와 연결시켜 쉽고 재미있게 풀이한 연구서들을 펴내고 있다. 강단을 떠나서도 인문학 대중화에 투신하고 있는 것이다.
 ‘잉여의 미학’도 오늘날 왜 사르트르를 읽어야 하는가라는 문제의식에서 쓴 책이다.
사르트르를 매개로 관통하는 현대 인간 정신사의 변천이란 양분을 한국 인문학의 발전에 보태고 싶은 열정 때문이다.